بمناسبة الذكرى السنوية لإقرار المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية خطة العلاقة بين الدين والدولة

العلاقة بين الدين والدولة، التي أقرها المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية، هي رد المجلس على  تجربة الفاشية الدينية والاستبداد الهمجي باسم الإسلام.

تنص الخطة، التي وافق عليها المجلس في نوفمبر/تشرين الثاني 1985،  على  أنها من ناحية “لا تعترف بأي دين أو مذهب، تحت أي ظرف من الظروف، له أي حقوق أو امتيازات خاصة”، ومن ناحية أخرى، فإنها تؤكد على “حرية الأديان والمذاهب”.

ترفض خطة المجلس الدين الإجباري والإكراه الديني وترفض أي “استخدام التمييز والامتياز والإجبار السياسي والاجتماعي” فيما يتعلق بالإسلام.

برنامج المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية في عام 1981 يؤكد على “المساواة في الحقوق السياسية والاجتماعية لجميع أبناء الشعب” وإلغاء “الاعتراف بجميع الامتيازات القائمة على الجنس والعرق والمعتقد”.

وبطبيعة الحال، فإن مجرد تشكيل  هذا المجلس والعلاقات بين أعضائه يعني تقديم نموذج عملي للفصل بين الدين والدولة وجمهورية حرة ومتساوية.

تمت الموافقة على خطة المجلس حول العلاقة بين الدين والدولة  في نوفمبر 1985. من ناحية، ينص مشروع القانون هذا  على أنه ”  لا ينبغي الاعتراف  بأي امتياز أو حقوق خاصة لأي دين أو مذهب” ومن ناحية أخرى ، فإنه يؤكد على “حرية الأديان والمذاهب”.

وتؤكد المادة الأولى من مشروع  القانون على ما يلي: “يحظر التمييز ضد أتباع الديانات والمذاهب المختلفة في التمتع  بالحقوق الفردية والاجتماعية. لا يحق لأي مواطن أن يتمتع بأية امتيازات أو حرمان في مسألة الترشيح في الانتخابات أو بحق التصويت أو التوظيف والتعليم والقضاء أو حقوقه الفردية والاجتماعية الأخرى بسبب إيمانه أو عدم إيمانه بدين أو مذهب.

وأيضاً المادة الثالثة من هذا المشروع تؤكد على أن “صلاحيات المسؤولين القضائيين لا تستند إلى موقعهم الديني أو العقائدي. كما أن أي قانون لا ينشأ عن الهيئة التشريعية للبلد، لا يكون له شرعية أو اعتبار”..

وفي الوقت نفسه، قال مسعود رجوي  إن الموافقة على الخطة ستكون “شرفا خاصا لجميع أتباع  الدين المحمدي والعلوي الأصيل “. وقبل ذلك بعامين قال:

“نحن بالضبط على عكس خميني، لم ولا نسعى لفرض أيديولوجيتنا وآرائنا على أي فرد أو مجموعة، ولن نفعل ذلك. ونعتبر الرأي الحر لجميع أفراد الشعب الإيراني هو المعيار الوحيد لشرعية وقوة السلطة السياسية، وفوق ذلك، نعتبر فرض أي أيديولوجية أو عقيدة (بما في ذلك أيديولوجية مجاهدي خلق) وفرض المعايير والضوابط الخاصة بها بالقوة (حتى على فرد معارض) بحسب التصريحات القرآنية وتأكيدات جميع الأنبياء والأئمة الأطهار، من أظهر علامات الضعف وعدم الجذور وعدم الاستقرار والانهيار الحتمي”.

في الحقيقة، نجح المجلس في حل مسألة كانت قد نشأت في سياق مناقشات تعديل دستور الثورة الدستورية في المجلس الأول، والتي تسببت في ذلك الوقت في انقسام كبير بين مؤيدي الدستورية (المشروطة) ومدافعي حكم القانون والديمقراطية من جهة، وبين دعاة أحكام الشريعة وأنصار الشيخ فضل الله (نوري)، أي الإسلام الذي كان يدعمه رجال الدين الحاكمون من جهة أخرى.

في النهاية، أفضت الدعوة إلى أحكام الشريعة إلى الاستبداد تحت غطاء الدين في حكومة ولاية الفقيه، الذي يلمسه الشعب الإيراني فظائعه منذ 42 عامًا بجسده وروحه وعظامه.

بالضبط في مواجهة هذا الاستبداد الديني، تمثل منظمة مجاهدي خلق، كعضو في هذا المجلس، الإسلام الذي يمثل نقيض رجعية خميني والجاهلية والرجعية التي يمثلها هو ونظام ولاية الفقيه.

عندما يؤكد في هذا المجلس حركة مثل مجاهدي خلق، ذات الرؤية التقدمية، على إلغاء أي امتيازات تتعلق بأتباع أي دين، تصبح خطة فصل الدين عن الدولة متميزة حقًا عن جميع العبارات السائدة في الواقع، وتحظى بدعم جاد وعظيم .

 مجاهدي خلق فاتحة الطريق في الدفاع عن مبدأ فصل الدين عن الدولة

فتح الطريق من قبل مجاهدي خلق هو دفاعهم عن مبدأ فصل الدين عن الدولة، الذي لا يترك مكانًا للاستبداد تحت اسم الله والتمييز الديني. دعم هذا المبدأ لم يكن ليحظى بالجدية والتأثير إلا إذا تولت قوة مسلمة قيادة هذه المبادرة. في جميع أنحاء الشرق الأوسط والدول الإسلامية، هذا هو المثال الوحيد الذي استطاعت فيه حركة مقاومة إسلامية أن تدافع عن مبدأ فصل الدين عن الدولة وتفتح الطريق لإقامة الديمقراطية. في دفاعنا عن هذا المبدأ، نواجه الدين الإجباري والإجبار الديني. هل يعني هذا المبدأ تقليصًا أو مراجعة للاعتقادات الإسلامية الأصيلة؟ لا، على العكس، المقصود هو التأكيد على الروح الأصيلة للإسلام، كما قال مسعود رجوي، قائد هذه المقاومة: “الإسلام غني عن أن يُثبت أي حق أو شرعية، بما في ذلك الشرعية السياسية، بالقوة والإكراه… نحن نعتقد بعمق أن الازدهار الحقيقي للإسلام يتحقق في عدم استخدام أي نوع من التمييز أو الامتيازات أو الإجبار السياسي والاجتماعي”.

مصدر شرعية السلطة الحاكمة هو صناديق الاقتراع، ولا يجب أن يحصل أي شخص على امتياز أو يُحرم منه بسبب اعتقاده أو عدم اعتقاده بدين ما. كما أن المبدأ يشمل ضمان الحرية الدينية، بمعنى أن المسلمين وأتباع الأديان الأخرى، بعيدًا عن أي تمييز، يتمتعون بالحرية في ممارسة دينهم.

هل يعني مبدأ فصل الدين عن الدولة أنه في المجتمع الذي تحرر من الديكتاتورية، لا ينبغي لأي فرد أو مجموعة أن تنشط باسم الإسلام؟ لا، المقصود هو أنه كما جاء في خطة المجلس الوطني للمقاومة، مصدر شرعية السلطة الحاكمة هو صناديق الاقتراع، ولا يجب أن يحصل أي شخص على امتياز أو يُحرم منه بسبب اعتقاده أو عدم اعتقاده بدين ما. كما يشمل المبدأ ضمان الحرية الدينية، مما يعني أن المسلمين وأتباع الأديان الأخرى، بعيدًا عن أي تمييز، يتمتعون بالحرية في ممارسة دينهم. في الوثيقة التي كتبها رسول الإسلام في السنة الحادية عشرة للهجرة في المدينة، قال: “اليهود مع المسلمين كأمة واحدة، مع اختلاف أن اليهود يتبعون دينهم والمسلمون يتبعون دينهم”. ما نقوله هو وضع حد للاستبداد تحت غطاء الدين. كلامنا هو خلاصة تجربة تاريخية كبيرة، وهي تجربة فشل الديكتاتورية الدينية في إيران. نحن نسعى لإسقاط أساس الفرقة باسم الشيعة أو باسم السنة. يجب أن يتوقف استغلال الدين من أجل مصالح السلطة.